TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:25:47 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第四十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập ngũ 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯隨眠品第五之一 　　　biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi nhất 廣辯諸業并決擇已。諸契經中說感有處。 quảng biện chư nghiệp tinh quyết trạch dĩ 。chư khế Kinh trung thuyết cảm hữu xứ 。 皆言諸業能為引因。然見世間有離染者。 giai ngôn chư nghiệp năng vi/vì/vị dẫn nhân 。nhiên kiến thế gian hữu ly nhiễm giả 。 雖亦造善身語意業。而無功能招後有果。 tuy diệc tạo thiện thân ngữ ý nghiệp 。nhi vô công năng chiêu hậu hữu quả 。 故於感有業應非因。業獨為因非我所許。 cố ư cảm hữu nghiệp ưng phi nhân 。nghiệp độc vi/vì/vị nhân phi ngã sở hứa 。 要隨眠助方有感能。非離隨眠業獨能感。 yếu tùy miên trợ phương hữu cảm năng 。phi ly tùy miên nghiệp độc năng cảm 。 故緣起教初說隨眠。此復何因隨眠有幾。頌曰。 cố duyên khởi giáo sơ thuyết tùy miên 。thử phục hà nhân tùy miên hữu kỷ 。tụng viết 。 　隨眠諸有本　　此差別有六 　tùy miên chư hữu bổn 　　thử sái biệt hữu lục 　謂貪瞋亦慢　　無明見及疑 　vị tham sân diệc mạn 　　vô minh kiến cập nghi 論曰。由此隨眠是諸有本。 luận viết 。do thử tùy miên thị chư hữu bổn 。 故業離此無感有能。何故隨眠能為有本。 cố nghiệp ly thử vô cảm hữu năng 。hà cố tùy miên năng vi/vì/vị hữu bổn 。 諸煩惱現起為十六事故。一堅固根本令得堅牢。 chư phiền não hiện khởi vi/vì/vị thập lục sự cố 。nhất kiên cố căn bản lệnh đắc kiên lao 。 對治遠故煩惱根本謂煩惱得。 đối trì viễn cố phiền não căn bản vị phiền não đắc 。 二生依麁重能辯所依中無堪任性故。三建立相續能數令餘連續起故。 nhị sanh y thô trọng năng biện sở y trung vô kham nhâm tánh cố 。tam kiến lập tướng tục năng số lệnh dư liên tục khởi cố 。 四修治自田令所依止順彼住故。 tứ tu trì tự điền lệnh sở y chỉ thuận bỉ trụ/trú cố 。 五憎背功德性相能違諸功德故。六為厭訶本發智所。 ngũ tăng bối công đức tánh tướng năng vi chư công đức cố 。lục vi/vì/vị yếm ha bổn phát trí sở 。 厭訶身語意業故。 yếm ha thân ngữ ý nghiệp cố 。 七引毒等流能引如自隨煩惱故。八擁解脫路棄背親近正說者故。 thất dẫn độc đẳng lưu năng dẫn như tự tùy phiền não cố 。bát ủng giải thoát lộ khí bối thân cận chánh thuyết giả cố 。 九能發業有發起能招後有業故。 cửu năng phát nghiệp hữu phát khởi năng chiêu hậu hữu nghiệp cố 。 十攝自資糧能數數攝。起非理作意故。 thập nhiếp tự tư lương năng sát sát nhiếp 。khởi phi lý tác ý cố 。 十一迷於所緣能害自身正覺慧故。 thập nhất mê ư sở duyên năng hại tự thân chánh giác tuệ cố 。 十二殖眾苦種能生一切生死苦故。 thập nhị thực chúng khổ chủng năng sanh nhất thiết sanh tử khổ cố 。 十三將導識流於後有所緣能引發識故。 thập tam tướng đạo thức lưu ư hậu hữu sở duyên năng dẫn phát thức cố 。 十四違越善品令諸善法皆退失故。十五廣繫縛義令不能越自界自地。 thập tứ vi việt thiện phẩm lệnh chư thiện Pháp giai thoái thất cố 。thập ngũ quảng hệ phược nghĩa lệnh bất năng việt tự giới tự địa 。 以能長養染污界故。十六攝世非愛諸增上果。 dĩ năng trường/trưởng dưỡng nhiễm ô giới cố 。thập lục nhiếp thế phi ái chư tăng thượng quả 。 因此外物皆衰變故。由是隨眠能為有本。 nhân thử ngoại vật giai suy biến cố 。do thị tùy miên năng vi/vì/vị hữu bổn 。 故業因此有感有能雖離染者亦造善業。 cố nghiệp nhân thử hữu cảm hữu năng tuy ly nhiễm giả diệc tạo thiện nghiệp 。 而無勢力能招後有。是故智者應勤精進。 nhi vô thế lực năng chiêu hậu hữu 。thị cố trí giả ưng cần tinh tấn 。 思擇隨眠速令除滅。以何門義思擇隨眠。 tư trạch tùy miên tốc lệnh trừ diệt 。dĩ hà môn nghĩa tư trạch tùy miên 。 謂觀隨眠此見所斷。此修所斷。 vị quán tùy miên thử kiến sở đoạn 。thử tu sở đoạn 。 此唯一部此二此四此通五部。此是遍行此非遍行。 thử duy nhất bộ thử nhị thử tứ thử thông ngũ bộ 。thử thị biến hạnh/hành/hàng thử phi biến hạnh/hành/hàng 。 此自界遍此他界遍。此有漏緣此無漏緣。 thử tự giới biến thử tha giới biến 。thử hữu lậu duyên thử vô lậu duyên 。 此有為緣此無為緣。此云何起云何隨增。 thử hữu vi duyên thử vô vi/vì/vị duyên 。thử vân hà khởi vân hà tùy tăng 。 此由遍知所緣故斷此由斷滅所緣故斷。 thử do biến tri sở duyên cố đoạn thử do đoạn điệt sở duyên cố đoạn 。 此由永害助伴故斷。此由清淨相續故斷。 thử do vĩnh hại trợ bạn cố đoạn 。thử do thanh tịnh tướng tục cố đoạn 。 此與彼相應此與彼不相應。此斷已可退此斷已不可退。 thử dữ bỉ tướng ứng thử dữ bỉ bất tướng ứng 。thử đoạn dĩ khả thoái thử đoạn dĩ bất khả thoái 。 此有非愛異熟此全無異熟。 thử hữu phi ái dị thục thử toàn vô dị thục 。 此是彼等無間此是彼所緣。此因所緣斷此因所緣不斷。 thử thị bỉ đẳng Vô gián thử thị bỉ sở duyên 。thử nhân sở duyên đoạn thử nhân sở duyên bất đoạn 。 此體雖已斷而所緣故縛。此於定地無容得有。 thử thể tuy dĩ đoạn nhi sở duyên cố phược 。thử ư định địa vô dung đắc hữu 。 此非世間治道所滅。此唯意識身此通六識身。 thử phi thế gian trì đạo sở diệt 。thử duy ý thức thân thử thông lục thức thân 。 此能等起身語二業。此能斷善根此能續善根。 thử năng đẳng khởi thân ngữ nhị nghiệp 。thử năng đoạn thiện căn thử năng tục thiện căn 。 此是見性此非見性。此唯九品斷此唯一品斷。 thử thị kiến tánh thử phi kiến tánh 。thử duy cửu phẩm đoạn thử duy nhất phẩm đoạn 。 此一品斷或九品斷此田彼故成就。 thử nhất phẩm đoạn hoặc cửu phẩm đoạn thử điền bỉ cố thành tựu 。 此由彼故不成就。此由彼故相應。此由彼故不相應。 thử do bỉ cố bất thành tựu 。thử do bỉ cố tướng ứng 。thử do bỉ cố bất tướng ứng 。 此於彼位容有現行。此雖未斷而不現行。 thử ư bỉ vị dung hữu hiện hành 。thử tuy vị đoạn nhi bất hiện hành 。 此唯在欲界斷此亦在上界斷。 thử duy tại dục giới đoạn thử diệc tại thượng giới đoạn 。 有成就此果有不成就此果。此同對治此別對治。 hữu thành tựu thử quả hữu bất thành tựu thử quả 。thử đồng đối trì thử biệt đối trì 。 以如是等眾多義門應善思擇。諸隨眠相如是。 dĩ như thị đẳng chúng đa nghĩa môn ưng thiện tư trạch 。chư tùy miên tướng như thị 。 善知隨眠相已方能決定除滅隨眠。 thiện tri tùy miên tướng dĩ phương năng quyết định trừ diệt tùy miên 。 亦能為他無倒顯說。自他相續善品更生。 diệc năng vi/vì/vị tha vô đảo hiển thuyết 。tự tha tướng tục thiện phẩm cánh sanh 。 能速了知遣除方便。是故若欲利樂自他。 năng tốc liễu tri khiển trừ phương tiện 。thị cố nhược/nhã dục lợi lạc tự tha 。 應於隨眠如是思擇。隨眠差別略有六種。謂貪瞋慢無明見疑。 ưng ư tùy miên như thị tư trạch 。tùy miên sái biệt lược hữu lục chủng 。vị tham sân mạn vô minh kiến nghi 。 經主於此作如是釋。 Kinh chủ ư thử tác như thị thích 。 頌說亦言意顯慢等亦由貪力於境隨增。謂契經言因愛生恚。 tụng thuyết diệc ngôn ý hiển mạn đẳng diệc do tham lực ư cảnh tùy tăng 。vị khế Kinh ngôn nhân ái sanh nhuế/khuể 。 如瞋由貪力於境隨增。慢等亦由貪故復言亦。 như sân do tham lực ư cảnh tùy tăng 。mạn đẳng diệc do tham cố phục ngôn diệc 。 此釋無理非文意故。謂此本為標數列名。 thử thích vô lý phi văn ý cố 。vị thử bổn vi/vì/vị tiêu số liệt danh 。 不明此因彼於境隨增義。今詳亦字為滿句言。 bất minh thử nhân bỉ ư cảnh tùy tăng nghĩa 。kim tường diệc tự vi/vì/vị mãn cú ngôn 。 若必欲令此有別義。更為方便作無過釋。 nhược/nhã tất dục lệnh thử hữu biệt nghĩa 。cánh vi/vì/vị phương tiện tác vô quá thích 。 謂瞋如貪雖有多類。而可總說為一隨眠。 vị sân như tham tuy hữu đa loại 。nhi khả tổng thuyết vi/vì/vị nhất tùy miên 。 慢等亦然故復言亦。 mạn đẳng diệc nhiên cố phục ngôn diệc 。 或此為顯如貪與瞋行相不同是故別立。如是慢等。 hoặc thử vi/vì/vị hiển như tham dữ sân hành tướng bất đồng thị cố biệt lập 。như thị mạn đẳng 。 行相雖同餘義有殊故亦別立。及聲為顯釋據相違。 hành tướng tuy đồng dư nghĩa hữu thù cố diệc biệt lập 。cập thanh vi/vì/vị hiển thích cứ tướng vi 。 或顯總攝隨眠類盡。若諸隨眠數唯有六。 hoặc hiển tổng nhiếp tùy miên loại tận 。nhược/nhã chư tùy miên số duy hữu lục 。 何緣經說有七隨眠。頌曰。 hà duyên Kinh thuyết hữu thất tùy miên 。tụng viết 。 　六由貪異七　　有貪上二界 　lục do tham dị thất 　　hữu tham thượng nhị giới 　於內門轉故　　為遮解脫想 　ư nội môn chuyển cố 　　vi/vì/vị già giải thoát tưởng 論曰。即前所說六隨眠中。 luận viết 。tức tiền sở thuyết lục tùy miên trung 。 分貪為二故經說七。何等為七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。 phần tham vi/vì/vị nhị cố Kinh thuyết thất 。hà đẳng vi/vì/vị thất 。nhất dục tham tùy miên 。nhị sân tùy miên 。 三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。 tam hữu tham tùy miên 。tứ mạn tùy miên 。ngũ vô minh tùy miên 。lục kiến tùy miên 。 七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋為欲貪。 thất nghi tùy miên 。dục tham tùy miên y hà nghĩa thích vi/vì/vị dục tham 。 體即是隨眠為是欲貪之隨眠義。於餘六義徵問亦爾。 thể tức thị tùy miên vi/vì/vị thị dục tham chi tùy miên nghĩa 。ư dư lục nghĩa trưng vấn diệc nhĩ 。 經主於此作是釋言。此是欲貪之隨眠義。 Kinh chủ ư thử tác thị thích ngôn 。thử thị dục tham chi tùy miên nghĩa 。 然隨眠體非心相應。非不相應無別物故。 nhiên tùy miên thể phi tâm tướng ứng 。phi bất tướng ứng vô biệt vật cố 。 煩惱睡位說名隨眠。於覺位中即名纏故。 phiền não thụy vị thuyết danh tùy miên 。ư giác vị trung tức danh triền cố 。 何名為睡。謂不現行種子隨逐。何名為覺。 hà danh vi thụy 。vị bất hiện hành chủng tử tùy trục 。hà danh vi giác 。 謂諸煩惱現起纏心。何等名為煩惱種子。 vị chư phiền não hiện khởi triền tâm 。hà đẳng danh vi phiền não chủng tử 。 謂自體上差別功能。從煩惱生能生煩惱。 vị tự thể thượng sái biệt công năng 。tùng phiền não sanh năng sanh phiền não 。 如念種子是證智生能生當念功能差別。 như niệm chủng tử thị chứng trí sanh năng sanh đương niệm công năng sái biệt 。 又如芽等有前果生能生後果功能差別。 hựu như nha đẳng hữu tiền quả sanh năng sanh hậu quả công năng sái biệt 。 今詳彼釋於理不然。自許隨眠離諸煩惱無別物故。 kim tường bỉ thích ư lý bất nhiên 。tự hứa tùy miên ly chư phiền não vô biệt vật cố 。 不染污法為煩惱體理不成故。不可說為睡隨眠體。 bất nhiễm ô pháp vi/vì/vị phiền não thể lý bất thành cố 。bất khả thuyết vi/vì/vị thụy tùy miên thể 。 故無少物名睡隨眠。又若隨眠是煩惱種。 cố vô thiểu vật danh thụy tùy miên 。hựu nhược/nhã tùy miên thị phiền não chủng 。 離諸煩惱無別有物。 ly chư phiền não vô biệt hữu vật 。 則不應說謂自體上差別功能。從煩惱生能生煩惱名煩惱種。 tức bất ưng thuyết vị tự thể thượng sái biệt công năng 。tùng phiền não sanh năng sanh phiền não danh phiền não chủng 。 又彼所執煩惱功能。 hựu bỉ sở chấp phiền não công năng 。 若是煩惱以生為性則不可說此睡煩惱。離覺煩惱無別有物。 nhược/nhã thị phiền não dĩ sanh vi/vì/vị tánh tức bất khả thuyết thử thụy phiền não 。ly giác phiền não vô biệt hữu vật 。 若非煩惱以生為性。如是生性豈非別物。 nhược/nhã phi phiền não dĩ sanh vi/vì/vị tánh 。như thị sanh tánh khởi phi biệt vật 。 又不應說煩惱睡位說名隨眠。若此功能即是煩惱亦非煩惱。 hựu bất ưng thuyết phiền não thụy vị thuyết danh tùy miên 。nhược/nhã thử công năng tức thị phiền não diệc phi phiền não 。 如是言義曾所未聞。若此功能非煩惱性。 như thị ngôn nghĩa tằng sở vị văn 。nhược/nhã thử công năng phi phiền não tánh 。 亦非餘性而說是生。此極希有無體而許。 diệc phi dư tánh nhi thuyết thị sanh 。thử cực hy hữu vô thể nhi hứa 。 是現在故非無體法。 thị hiện tại cố phi vô thể Pháp 。 可得說言從煩惱生能生煩惱。又彼所立宗因相違。所以者何。 khả đắc thuyết ngôn tùng phiền não sanh năng sanh phiền não 。hựu bỉ sở lập tông nhân tướng vi 。sở dĩ giả hà 。 謂彼所說然隨眠體。非心相應非不相應無別物故。 vị bỉ sở thuyết nhiên tùy miên thể 。phi tâm tướng ứng phi bất tướng ứng vô biệt vật cố 。 今應責彼無別物言。為離覺時諸纏自體。 kim ưng trách bỉ vô biệt vật ngôn 。vi/vì/vị ly giác thời chư triền tự thể 。 為離睡位所依自體。 vi/vì/vị ly thụy vị sở y tự thể 。 為離異二第三聚法無別物耶。然皆非理彼法非此品類性故。 vi/vì/vị ly dị nhị đệ tam tụ pháp vô biệt vật da 。nhiên giai phi lý bỉ Pháp phi thử phẩm loại tánh cố 。 又此離彼無別體故。又離相應不相應外。 hựu thử ly bỉ vô biệt thể cố 。hựu ly tướng ứng bất tướng ứng ngoại 。 應別有一違二法生。然此第三必不可得。 ưng biệt hữu nhất vi nhị Pháp sanh 。nhiên thử đệ tam tất bất khả đắc 。 故彼所說但有虛言。又彼初言然隨眠體非心。 cố bỉ sở thuyết đãn hữu hư ngôn 。hựu bỉ sơ ngôn nhiên tùy miên thể phi tâm 。 相應非不相應。此言誠實都無體故。後不應說差別功能。 tướng ứng phi bất tướng ứng 。thử ngôn thành thật đô vô thể cố 。hậu bất ưng thuyết sái biệt công năng 。 從煩惱生能生煩惱。以無體法非因果故。 tùng phiền não sanh năng sanh phiền não 。dĩ vô thể Pháp phi nhân quả cố 。 又彼此中據何別理。 hựu bỉ thử trung cứ hà biệt lý 。 唯執煩惱不現行位種子隨逐說名隨眠非餘法種亦立斯號。 duy chấp phiền não bất hiện hành vị chủng tử tùy trục thuyết danh tùy miên phi dư Pháp chủng diệc lập tư hiệu 。 如彼所執亦有心等差別功能。 như bỉ sở chấp diệc hữu tâm đẳng sái biệt công năng 。 從心等生能生心等名為種子。何不亦說心等隨眠。 tùng tâm đẳng sanh năng sanh tâm đẳng danh vi chủng tử 。hà bất diệc thuyết tâm đẳng tùy miên 。 上座此中立多因證。謂隨眠者。 Thượng tọa thử trung lập đa nhân chứng 。vị tùy miên giả 。 是諸有情相續所持煩惱類故。不由功力恒隨逐故。 thị chư hữu tình tướng tục sở trì phiền não loại cố 。bất do công lực hằng tùy trục cố 。 由遍知彼息眾苦故。觀彼速能依對治故。智者恒觀為病性故。 do biến tri bỉ tức chúng khổ cố 。quán bỉ tốc năng y đối trì cố 。trí giả hằng quán vi/vì/vị bệnh tánh cố 。 如是所立皆非證因。 như thị sở lập giai phi chứng nhân 。 許有情身中具五蘊類故。或且彼許有業類故。 hứa hữu tình thân trung cụ ngũ uẩn loại cố 。hoặc thả bỉ hứa hữu nghiệp loại cố 。 心等功能不由功力亦恒隨故。契經中言遍知諸法息眾苦故。 tâm đẳng công năng bất do công lực diệc hằng tùy cố 。khế Kinh trung ngôn biến tri chư Pháp tức chúng khổ cố 。 若觀現行纏過失者。彼最能速依對治故。 nhược/nhã quán hiện hành triền quá thất giả 。bỉ tối năng tốc y đối trì cố 。 經言有智應常觀察五種取蘊為病性故。 Kinh ngôn hữu trí ưng thường quan sát ngũ chủng thủ uẩn vi/vì/vị bệnh tánh cố 。 誰有鑒者於彼所立證隨眠因心能生喜。 thùy hữu giám giả ư bỉ sở lập chứng tùy miên nhân tâm năng sanh hỉ 。 又隨眠體於自相續既恒隨逐何非現行。 hựu tùy miên thể ư tự tướng tục ký hằng tùy trục hà phi hiện hành 。 以現行名目現在故。由此經主惡立隨眠。 dĩ hiện hành danh mục hiện tại cố 。do thử Kinh chủ ác lập tùy miên 。 又所立喻如念種子是證智生能生當念功能差別。 hựu sở lập dụ như niệm chủng tử thị chứng trí sanh năng sanh đương niệm công năng sái biệt 。 亦不相似以我宗言念種子者。 diệc bất tương tự dĩ ngã tông ngôn niệm chủng tử giả 。 即於證智後初重緣實念。 tức ư chứng trí hậu sơ trọng duyên thật niệm 。 從先證智俱起念生能生後時憶智俱念。此顯即念前後相引為能赴感差別功能。 tùng tiên chứng trí câu khởi niệm sanh năng sanh hậu thời ức trí câu niệm 。thử hiển tức niệm tiền hậu tướng dẫn vi/vì/vị năng phó cảm sái biệt công năng 。 彼自體俱生無別實煩惱。 bỉ tự thể câu sanh vô biệt thật phiền não 。 從前纏起能生後纏可名隨眠。煩惱種子故喻於法相去極遙。 tùng tiền triền khởi năng sanh hậu triền khả danh tùy miên 。phiền não chủng tử cố dụ ư Pháp tướng khứ cực dao 。 由此應知彼第二喻。於所況法亦無證能。 do thử ứng tri bỉ đệ nhị dụ 。ư sở huống Pháp diệc vô chứng năng 。 謂芽等中有實色等。 vị nha đẳng trung hữu thật sắc đẳng 。 從前果位實色等生生後果時實色等法。 tùng tiền quả vị thật sắc đẳng sanh sanh hậu quả thời thật sắc đẳng Pháp 。 彼宗所立煩惱隨眠差別功能無如是事。又無芽等同類相續因果俱時。 bỉ tông sở lập phiền não tùy miên sái biệt công năng vô như thị sự 。hựu vô nha đẳng đồng loại tướng tục nhân quả câu thời 。 有自體中煩惱種子。與纏俱義則不應計。 hữu tự thể trung phiền não chủng tử 。dữ triền câu nghĩa tức bất ưng kế 。 於自體中煩惱功能。從前已滅諸煩惱起。 ư tự thể trung phiền não công năng 。tùng tiền dĩ diệt chư phiền não khởi 。 猶如芽等從前果生功能差別。 do như nha đẳng tùng tiền quả sanh công năng sái biệt 。 如斯乃是食米臍宗豈得引來摸託聖旨惡說法者妄所執 như tư nãi thị thực/tự mễ tề tông khởi đắc dẫn lai  mạc thác Thánh chỉ ác thuyết pháp giả vọng sở chấp 故。況經主論劣甚彼宗。 cố 。huống Kinh chủ luận liệt thậm bỉ tông 。 謂彼宗中許有別法說名為行是智果因。 vị bỉ tông trung hứa hữu biệt pháp thuyết danh vi hạnh/hành/hàng thị trí quả nhân 。 然經主宗無別實物名為種子。如何說是煩惱果因故為甚劣。 nhiên Kinh chủ tông vô biệt thật vật danh vi chủng tử 。như hà thuyết thị phiền não quả nhân cố vi/vì/vị thậm liệt 。 上座於此謂佛世尊自說諸纏與隨眠異。 Thượng tọa ư thử vị Phật Thế tôn tự thuyết chư triền dữ tùy miên dị 。 謂諸煩惱現起名纏以能現前縛相續故。 vị chư phiền não hiện khởi danh triền dĩ năng hiện tiền phược tướng tục cố 。 煩惱隨界說名隨眠。因性恒隨而眠伏故。 phiền não tùy giới thuyết danh tùy miên 。nhân tánh hằng tùy nhi miên phục cố 。 以契經說幼稚童子嬰孩眠病。 dĩ khế Kinh thuyết ấu trĩ Đồng tử anh hài miên bệnh 。 雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。此唯說有諸隨眠性。 tuy vô nhiễm dục nhi hữu dục tham tùy miên tùy tăng 。thử duy thuyết hữu chư tùy miên tánh 。 又說一類於多時中為欲貪纏纏心而住。此文唯說有煩惱纏。 hựu thuyết nhất loại ư đa thời trung vi/vì/vị dục tham triền triền tâm nhi trụ/trú 。thử văn duy thuyết hữu phiền não triền 。 又說一類非於多時為欲貪纏纏心而住。 hựu thuyết nhất loại phi ư đa thời vi/vì/vị dục tham triền triền tâm nhi trụ/trú 。 設心暫爾起欲貪纏尋如實知出離方便。 thiết tâm tạm nhĩ khởi dục tham triền tầm như thật tri xuất ly phương tiện 。 彼由此故於欲貪纏能正遣除并隨眠斷。 bỉ do thử cố ư dục tham triền năng chánh khiển trừ tinh tùy miên đoạn 。 此文通說纏及隨眠由此故知。 thử văn thông thuyết triền cập tùy miên do thử cố tri 。 現起煩惱煩惱隨界名纏隨眠。 hiện khởi phiền não phiền não tùy giới danh triền tùy miên 。 若隨眠聲目煩惱得此不應理曾無說故。 nhược/nhã tùy miên thanh mục phiền não đắc thử bất ưng lý tằng vô thuyết cố 。 又已除遣別有得故如是隨眠以何為體。若彼隨眠以彼為體。是隨彼法功能性故。 hựu dĩ trừ khiển biệt hữu đắc cố như thị tùy miên dĩ hà vi/vì/vị thể 。nhược/nhã bỉ tùy miên dĩ bỉ vi/vì/vị thể 。thị tùy bỉ Pháp công năng tánh cố 。 或此通用四蘊為體功能隨逐心心所故。 hoặc thử thông dụng tứ uẩn vi/vì/vị thể công năng tùy trục tâm tâm sở cố 。 此相應性亦不相應如諸心所。 thử tướng ứng tánh diệc bất tướng ứng như chư tâm sở 。 然其自體不可說故而不記別。遣此多同破經主義。 nhiên kỳ tự thể bất khả thuyết cố nhi bất kí biệt 。khiển thử đa đồng phá Kinh chủ nghĩa 。 再詳仍有麁過未除。且彼敘前宗隨眠聲目得。 tái tường nhưng hữu thô quá/qua vị trừ 。thả bỉ tự tiền tông tùy miên thanh mục đắc 。 便作是斥此不應理。復辨因言曾無說故。 tiện tác thị xích thử bất ưng lý 。phục biện nhân ngôn tằng vô thuyết cố 。 又已除遣別有得故。此因無能隨界同故。 hựu dĩ trừ khiển biệt hữu đắc cố 。thử nhân vô năng tùy giới đồng cố 。 謂曾無處說隨界名隨眠。不說雖同而許得理勝。 vị tằng vô xứ/xử thuyết tùy giới danh tùy miên 。bất thuyết tuy đồng nhi hứa đắc lý thắng 。 以契經說并隨眠斷故非無實體。 dĩ khế Kinh thuyết tinh tùy miên đoạn cố phi vô thật thể 。 法可與有俱斷。由此已遣已遣得言。離得說何為隨眠性。 Pháp khả dữ hữu câu đoạn 。do thử dĩ khiển dĩ khiển đắc ngôn 。ly đắc thuyết hà vi/vì/vị tùy miên tánh 。 而說遣纏位并隨眠斷耶。 nhi thuyết khiển triền vị tinh tùy miên đoạn da 。 非經部師能定顯示。此隨眠性是有可斷又非隨眠體。有說。 phi Kinh bộ sư năng định hiển thị 。thử tùy miên tánh thị hữu khả đoạn hựu phi tùy miên thể 。hữu thuyết 。 隨眠聲故隨眠聲目得無失。 tùy miên thanh cố tùy miên thanh mục đắc vô thất 。 謂佛但說有七隨眠而隨眠聲有處說色。如契經說。 vị Phật đãn thuyết hữu thất tùy miên nhi tùy miên thanh hữu xứ thuyết sắc 。như khế Kinh thuyết 。 有色隨眠。若覺若思便隨增故。 hữu sắc tùy miên 。nhược/nhã giác nhược/nhã tư tiện tùy tăng cố 。 如是隨眠得雖非隨眠。而說隨眠聲理亦為善。 như thị tùy miên đắc tuy phi tùy miên 。nhi thuyết tùy miên thanh lý diệc vi/vì/vị thiện 。 又彼所釋前後相違。許貪等言說隨眠故。 hựu bỉ sở thích tiền hậu tướng vi 。hứa tham đẳng ngôn thuyết tùy miên cố 。 謂彼先釋貪等非隨眠。後釋經言隨眠即貪等。 vị bỉ tiên thích tham đẳng phi tùy miên 。hậu thích Kinh ngôn tùy miên tức tham đẳng 。 又審思擇上座所宗。纏與隨眠斷俱非理。 hựu thẩm tư trạch Thượng tọa sở tông 。triền dữ tùy miên đoạn câu phi lý 。 是故應捨隨眠異纏俱非理因如後當辯。今引違彼前所引經。 thị cố ưng xả tùy miên dị triền câu phi lý nhân như hậu đương biện 。kim dẫn vi bỉ tiền sở dẫn Kinh 。 謂有經言汝今何故喬答摩所修梵行耶。 vị hữu Kinh ngôn nhữ kim hà cố kiều đáp ma sở tu phạm hạnh da 。 為求斷故。求斷何法。斷貪瞋癡及三結等。 vi/vì/vị cầu đoạn cố 。cầu đoạn hà Pháp 。đoạn tham sân si cập tam kết đẳng 。 此中不別說斷隨眠。上座此中作如是釋。 thử trung bất biệt thuyết đoạn tùy miên 。Thượng tọa thử trung tác như thị thích 。 此中貪等即是隨眠。豈不前言并隨眠者。 thử trung tham đẳng tức thị tùy miên 。khởi bất tiền ngôn tinh tùy miên giả 。 是隨眠得非目隨眠。不爾二經應相違害。 thị tùy miên đắc phi mục tùy miên 。bất nhĩ nhị Kinh ưng tướng vi hại 。 曾無說故已顯非理。非經部宗經有斷義心相應故。 tằng vô thuyết cố dĩ hiển phi lý 。phi Kinh Bộ tông Kinh hữu đoạn nghĩa tâm tướng ứng cố 。 去來無故非隨眠斷故纏後不生名斷經說并斷 khứ lai vô cố phi tùy miên đoạn cố triền hậu bất sanh danh đoạn Kinh thuyết tinh đoạn 言顯二俱時斷故。又此經說纏勝隨眠。 ngôn hiển nhị câu thời đoạn cố 。hựu thử Kinh thuyết triền thắng tùy miên 。 先說遣纏并隨眠故。不爾應說隨眠并纏。 tiên thuyết khiển triền tinh tùy miên cố 。bất nhĩ ưng thuyết tùy miên tinh triền 。 若斷隨眠纏方斷者。則隨眠勝理應先說。 nhược/nhã đoạn tùy miên triền phương đoạn giả 。tức tùy miên thắng lý ưng tiên thuyết 。 又隨眠未斷纏容有不生。故非不生即名為斷。 hựu tùy miên vị đoạn triền dung hữu bất sanh 。cố phi bất sanh tức danh vi đoạn 。 或纏不生位即得斷名。非隨眠斷故纏方名斷。 hoặc triền bất sanh vị tức đắc đoạn danh 。phi tùy miên đoạn cố triền phương danh đoạn 。 或應隨眠斷纏方不生。非於未斷時有不生理。 hoặc ưng tùy miên đoạn triền phương bất sanh 。phi ư vị đoạn thời hữu bất sanh lý 。 彼隨眠體亦無斷義。無別物故。如空花等。 bỉ tùy miên thể diệc vô đoạn nghĩa 。vô biệt vật cố 。như không hoa đẳng 。 又彼所說若彼隨眠以彼為體。 hựu bỉ sở thuyết nhược/nhã bỉ tùy miên dĩ bỉ vi/vì/vị thể 。 是隨彼法功能性故此亦非善。 thị tùy bỉ Pháp công năng tánh cố thử diệc phi thiện 。 若欲貪纏所引隨眠即欲貪者學心應與欲貪體一。與彼隨眠無別體故。 nhược/nhã dục tham triền sở dẫn tùy miên tức dục tham giả học tâm ưng dữ dục tham thể nhất 。dữ bỉ tùy miên vô biệt thể cố 。 學心是學諸欲貪纏非學無學。 học tâm thị học chư dục tham triền phi học vô học 。 如何可說若彼隨眠以彼為體。 như hà khả thuyết nhược/nhã bỉ tùy miên dĩ bỉ vi/vì/vị thể 。 又隨眠位諸欲貪纏已滅無體。如何可說有欲貪隨眠。 hựu tùy miên vị chư dục tham triền dĩ diệt vô thể 。như hà khả thuyết hữu dục tham tùy miên 。 以欲貪為體故彼所說有言無義。 dĩ dục tham vi/vì/vị thể cố bỉ sở thuyết hữu ngôn vô nghĩa 。 又彼所言或此通用四蘊為體。功能隨逐心心所故亦不應理。 hựu bỉ sở ngôn hoặc thử thông dụng tứ uẩn vi/vì/vị thể 。công năng tùy trục tâm tâm sở cố diệc bất ưng lý 。 欲貪隨眠體無差別。執差別法以為自體。 dục tham tùy miên thể vô sái biệt 。chấp sái biệt Pháp dĩ vi/vì/vị tự thể 。 非觀理者生喜處故。又受想識欲貪所隨。 phi quán lý giả sanh hỉ xứ/xử cố 。hựu thọ/thụ tưởng thức dục tham sở tùy 。 即說名為欲貪自體。亦非鑒者生喜處故。 tức thuyết danh vi dục tham tự thể 。diệc phi giám giả sanh hỉ xứ/xử cố 。 又彼所說此相應性亦不相應如諸心所。 hựu bỉ sở thuyết thử tướng ứng tánh diệc bất tướng ứng như chư tâm sở 。 彼言如有不識槃豆時縛迦花。拘枳羅鳥有作是問。 bỉ ngôn như hữu bất thức bàn đậu thời phược ca hoa 。câu chỉ la điểu hữu tác thị vấn 。 拘枳羅鳥其色如何。答言。 câu chỉ la điểu kỳ sắc như hà 。đáp ngôn 。 鮮白正似槃豆時縛迦花。曾無處說亦無理證。諸心所體是不相應。 tiên bạch chánh tự bàn đậu thời phược ca hoa 。tằng vô xứ/xử thuyết diệc vô lý chứng 。chư tâm sở thể thị bất tướng ứng 。 寧說隨眠如諸心所。是相應性亦不相應。 ninh thuyết tùy miên như chư tâm sở 。thị tướng ứng tánh diệc bất tướng ứng 。 若作是言心所自體異類行相則不相應所許。 nhược tác thị ngôn tâm sở tự thể dị loại hành tướng tức bất tướng ứng sở hứa 。 隨眠與隨眠體異類行相既得相應則不應言 tùy miên dữ tùy miên thể dị loại hành tướng ký đắc tướng ứng tức bất ưng ngôn 諸隨眠體。如諸心所亦不相應。 chư tùy miên thể 。như chư tâm sở diệc bất tướng ứng 。 又不應許諸心所法有不相應。 hựu bất ưng hứa chư tâm sở pháp hữu bất tướng ứng 。 非待相應方建立有不相應故。 phi đãi tướng ứng phương kiến lập hữu bất tướng ứng cố 。 又彼所言隨眠自體不可說故而不記別。誠如所言。彼宗隨眠猶如馬角不可說故。 hựu bỉ sở ngôn tùy miên tự thể bất khả thuyết cố nhi bất kí biệt 。thành như sở ngôn 。bỉ tông tùy miên do như mã giác bất khả thuyết cố 。 以要言之。彼宗所執多分無有實體可記。 dĩ yếu ngôn chi 。bỉ tông sở chấp đa phần vô hữu thật thể khả kí 。 欲於佛教求正解者。不應習近如是論師。 dục ư Phật giáo cầu chánh giải giả 。bất ưng tập cận như thị Luận sư 。 以聰慧人習彼論者。所有覺慧皆漸昧劣。 dĩ thông tuệ nhân tập bỉ luận giả 。sở hữu giác tuệ giai tiệm muội liệt 。 彼論所說多不定故。前後義文互相違故。不任詰故。 bỉ luận sở thuyết đa bất định cố 。tiền hậu nghĩa văn hỗ tương vi cố 。bất nhâm cật cố 。 越聖教故。對法諸師咸作是說。 việt Thánh giáo cố 。đối pháp chư sư hàm tác thị thuyết 。 欲貪等體即是隨眠。如契經言。若觸樂受便生欣悅。 dục tham đẳng thể tức thị tùy miên 。như khế Kinh ngôn 。nhược/nhã xúc lạc thọ tiện sanh hân duyệt 。 慶慰耽著堅執而住。即於樂受有貪隨眠。 khánh úy đam trước kiên chấp nhi trụ/trú 。tức ư lạc thọ hữu tham tùy miên 。 此中隨眠聲即說欣悅等。經主此中作如是釋。 thử trung tùy miên thanh tức thuyết hân duyệt đẳng 。Kinh chủ thử trung tác như thị thích 。 經但說有不言爾時。即有隨眠何所違害。 Kinh đãn thuyết hữu bất ngôn nhĩ thời 。tức hữu tùy miên hà sở vi hại 。 於何時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。 ư hà thời hữu 。ư bỉ thụy thời 。hoặc giả ư nhân lập tùy miên tưởng 。 此釋非理。爾時隨眠說現有聲理不成故。 thử thích phi lý 。nhĩ thời tùy miên thuyết hiện hữu thanh lý bất thành cố 。 謂非正起貪纏剎那有貪隨眠可說現有。 vị phi chánh khởi tham triền sát-na hữu tham tùy miên khả thuyết hiện hữu 。 即於樂受有貪隨眠言顯樂受中現有隨眠故。 tức ư lạc thọ hữu tham tùy miên ngôn hiển lạc thọ trung hiện hữu tùy miên cố 。 又隨眠自體應不可知故。 hựu tùy miên tự thể ưng bất khả tri cố 。 謂經所說有隨眠聲若有性俱。若即有性於無體法理俱不成。 vị Kinh sở thuyết hữu tùy miên thanh nhược hữu tánh câu 。nhược/nhã tức hữu tánh ư vô thể Pháp lý câu bất thành 。 無非有俱及有性故。又經但說有隨眠言。 vô phi hữu câu cập hữu tánh cố 。hựu Kinh đãn thuyết hữu tùy miên ngôn 。 寧知非爾時於餘時方有。有謂有體。是現有義。 ninh tri phi nhĩ thời ư dư thời phương hữu 。hữu vị hữu thể 。thị hiện hữu nghĩa 。 如契經說。於諸欲中若有欲貪心被縛住。乃至廣說。 như khế Kinh thuyết 。ư chư dục trung nhược hữu dục tham tâm bị phược trụ/trú 。nãi chí quảng thuyết 。 又如經說。有諸有情於可愛境有欲有貪。 hựu như Kinh thuyết 。hữu chư hữu tình ư khả ái cảnh hữu dục hữu tham 。 乃至廣說。豈亦執此有及縛言。 nãi chí quảng thuyết 。khởi diệc chấp thử hữu cập phược ngôn 。 非於爾時餘時有縛。又如經說。此無故彼無。 phi ư nhĩ thời dư thời hữu phược 。hựu như Kinh thuyết 。thử vô cố bỉ vô 。 豈亦可言是餘時無義。故經主釋定為非理。 khởi diệc khả ngôn thị dư thời vô nghĩa 。cố Kinh chủ thích định vi/vì/vị phi lý 。 由此已遣於因假立。謂經但說有隨眠言。 do thử dĩ khiển ư nhân giả lập 。vị Kinh đãn thuyết hữu tùy miên ngôn 。 寧知說因非隨眠體。又隨眠體爾時無故。不應於有立非有名。 ninh tri thuyết nhân phi tùy miên thể 。hựu tùy miên thể nhĩ thời vô cố 。bất ưng ư hữu lập phi hữu danh 。 故知隨眠即欲貪等。於自相續隨增眠故。 cố tri tùy miên tức dục tham đẳng 。ư tự tướng tục tùy tăng miên cố 。 然我今釋大母經中欲貪隨眠即欲貪體。 nhiên ngã kim thích Đại mẫu Kinh trung dục tham tùy miên tức dục tham thể 。 非此意辯諸隨眠得。 phi thử ý biện chư tùy miên đắc 。 欲貪隨眠所隨增者是隨縛義。如何隨縛非由自體由起得故。 dục tham tùy miên sở tùy tăng giả thị tùy phược nghĩa 。như hà tùy phược phi do tự thể do khởi đắc cố 。 如強怨敵雖住遠方密遣使隨伺求瑕隙。 như cường oán địch tuy trụ/trú viễn phương mật khiển sử tùy tý cầu hà khích 。 故本論釋總隨眠名。謂恒隨行及恒隨縛。 cố bổn luận thích tổng tùy miên danh 。vị hằng tùy hạnh/hành/hàng cập hằng tùy phược 。 此說起得非顯得體。又即彼經言并隨眠斷者。 thử thuyết khởi đắc phi hiển đắc thể 。hựu tức bỉ Kinh ngôn tinh tùy miên đoạn giả 。 顯欲貪纏無餘盡義。謂斷八品修所斷時。 hiển dục tham triền vô dư tận nghĩa 。vị đoạn bát phẩm tu sở đoạn thời 。 一品隨眠猶能隨縛。為顯體斷說正遣除。 nhất phẩm tùy miên do năng tùy phược 。vi/vì/vị hiển thể đoạn thuyết chánh khiển trừ 。 并隨眠斷言顯隨縛皆盡。如契經說。 tinh tùy miên đoạn ngôn hiển tùy phược giai tận 。như khế Kinh thuyết 。 於此所生無量種類惡不善法。無餘永滅并隨縛斷。 ư thử sở sanh vô lượng chủng loại ác bất thiện pháp 。vô dư vĩnh diệt tinh tùy phược đoạn 。 此意亦顯并隨眠滅。是故隨眠即欲貪等非隨界等。 thử ý diệc hiển tinh tùy miên diệt 。thị cố tùy miên tức dục tham đẳng phi tùy giới đẳng 。 其理善成。分別論師作如是說。諸隨眠體是不相應。 kỳ lý thiện thành 。phân biệt luận sư tác như thị thuyết 。chư tùy miên thể thị bất tướng ứng 。 不覺不思有隨眠故。謂契經說。 bất giác bất tư hữu tùy miên cố 。vị khế Kinh thuyết 。 不覺不思亦為隨眠隨增隨縛。又道煩惱應俱時故。 bất giác bất tư diệc vi/vì/vị tùy miên tùy tăng tùy phược 。hựu đạo phiền não ưng câu thời cố 。 謂聖道起與心相應。若斷與心相應煩惱。 vị Thánh đạo khởi dữ tâm tướng ứng 。nhược/nhã đoạn dữ tâm tướng ứng phiền não 。 則應聖道有煩惱俱。又應非無學亦無煩惱故。 tức ưng Thánh đạo hữu phiền não câu 。hựu ưng phi vô học diệc vô phiền não cố 。 謂執隨眠心相應者。 vị chấp tùy miên tâm tướng ứng giả 。 異生有學善無記心現在前時應無煩惱。然非所許。 dị sanh hữu học thiện vô kí tâm hiện tại tiền thời ưng vô phiền não 。nhiên phi sở hứa 。 故知隨眠是不相應行蘊所攝。此可破經部非預我宗。 cố tri tùy miên thị bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。thử khả phá Kinh bộ phi dự ngã tông 。 我宗許去來有實體故。謂雖現在不覺不思。 ngã tông hứa khứ lai hữu thật thể cố 。vị tuy hiện tại bất giác bất tư 。 而為去來覺思所引。 nhi vi khứ lai giác tư sở dẫn 。 諸隨眠體與心相應實相隨眠隨增隨縛。乃至未斷覺思等前。 chư tùy miên thể dữ tâm tướng ứng thật tướng tùy miên tùy tăng tùy phược 。nãi chí vị đoạn giác tư đẳng tiền 。 於相續中恒現起得隨增隨縛曾無間斷。 ư tướng tục trung hằng hiện khởi đắc tùy tăng tùy phược tằng Vô gián đoạn 。 由此亦無道惑俱失。亦無非無學有無煩惱過。 do thử diệc vô đạo hoặc câu thất 。diệc vô phi vô học hữu vô phiền não quá/qua 。 以煩惱得非煩惱故。由此去來煩惱縛故。 dĩ phiền não đắc phi phiền não cố 。do thử khứ lai phiền não phược cố 。 如汝宗聖者現起煩惱時無煩惱道俱及成異生過。 như nhữ tông Thánh Giả hiện khởi phiền não thời vô phiền não đạo câu cập thành dị sanh quá/qua 。 我宗有學起聖道時無道煩惱俱及無煩惱失。 ngã tông hữu học khởi Thánh đạo thời vô đạo phiền não câu cập vô phiền não thất 。 又何用執此不相應以能為因生諸纏故。此不應理。 hựu hà dụng chấp thử bất tướng ứng dĩ năng vi/vì/vị nhân sanh chư triền cố 。thử bất ưng lý 。 曾無說故。佛說煩惱但以無明相不律儀。 tằng vô thuyết cố 。Phật thuyết phiền não đãn dĩ vô minh tướng bất luật nghi 。 非理作意邪分別等為因故生。 phi lý tác ý tà phân biệt đẳng vi/vì/vị nhân cố sanh 。 不說隨眠為因故起。 bất thuyết tùy miên vi/vì/vị nhân cố khởi 。 然分別論及經部師妄執隨眠為纏因性。又此所計有太過失。 nhiên phân biệt luận cập Kinh bộ sư vọng chấp tùy miên vi/vì/vị triền nhân tánh 。hựu thử sở kế hữu thái quá thất 。 謂若隨眠為纏因故。執隨眠體是不相應。 vị nhược/nhã tùy miên vi/vì/vị triền nhân cố 。chấp tùy miên thể thị bất tướng ứng 。 經說無明因謂非理作意。此非理作意應是不相應。 Kinh thuyết vô minh nhân vị phi lý tác ý 。thử phi lý tác ý ưng thị bất tướng ứng 。 此不許然彼云何爾。又隨眠體若許相應。 thử bất hứa nhiên bỉ vân hà nhĩ 。hựu tùy miên thể nhược/nhã hứa tướng ứng 。 可能為纏隨眠因性。非餘妄計不相應者。以契經說。 khả năng vi/vì/vị triền tùy miên nhân tánh 。phi dư vọng kế bất tướng ứng giả 。dĩ khế Kinh thuyết 。 諸有苾芻。於彼彼事中。若多起尋伺。 chư hữu Bí-sô 。ư bỉ bỉ sự trung 。nhược/nhã đa khởi tầm tý 。 由此由此心便沈著。又如是理世現可知。 do thử do thử tâm tiện trầm trước/trứ 。hựu như thị lý thế hiện khả tri 。 以下欲貪先數現起。後便數起上品欲貪。 dĩ hạ dục tham tiên số hiện khởi 。hậu tiện số khởi thượng phẩm dục tham 。 又若隨眠非相應性。唯此能作貪等纏因。未離欲貪諸有情類。 hựu nhược/nhã tùy miên phi tướng ứng tánh 。duy thử năng tác tham đẳng triền nhân 。vị ly dục tham chư hữu tình loại 。 若遇境界纏起應同。以現生因無差別故。 nhược/nhã ngộ cảnh giới triền khởi ưng đồng 。dĩ hiện sanh nhân vô sái biệt cố 。 既不許爾。故執隨眠與纏為因。定為橫計。 ký bất hứa nhĩ 。cố chấp tùy miên dữ triền vi/vì/vị nhân 。định vi/vì/vị hoành kế 。 然隨眠體定是相應。以經說隨眠為歡悅等故。 nhiên tùy miên thể định thị tướng ứng 。dĩ Kinh thuyết tùy miên vi/vì/vị hoan duyệt đẳng cố 。 謂前所引契經中說。若觸樂受生歡悅等。 vị tiền sở dẫn khế Kinh trung thuyết 。nhược/nhã xúc lạc/nhạc thọ sanh hoan duyệt đẳng 。 即於樂受有貪隨眠。非不相應名歡悅等。 tức ư lạc thọ hữu tham tùy miên 。phi bất tướng ứng danh hoan duyệt đẳng 。 又經說隨眠映蔽心等。故謂契經說貪映蔽心。 hựu Kinh thuyết tùy miên ánh tế tâm đẳng 。cố vị khế Kinh thuyết tham ánh tế tâm 。 由此便能行身語意惡行。若隨眠體是不相應。 do thử tiện năng hạnh/hành/hàng thân ngữ ý ác hành 。nhược/nhã tùy miên thể thị bất tướng ứng 。 應一切時造諸惡行。又契經說。 ưng nhất thiết thời tạo chư ác hạnh/hành/hàng 。hựu khế Kinh thuyết 。 心受貪染若隨眠體。是不相應應不染心。或應恒染。 tâm thọ/thụ tham nhiễm nhược/nhã tùy miên thể 。thị bất tướng ứng ưng bất nhiễm tâm 。hoặc ưng hằng nhiễm 。 若謂所引皆是諸纏。此中並無隨眠聲故。 nhược/nhã vị sở dẫn giai thị chư triền 。thử trung tịnh vô tùy miên thanh cố 。 如何不謂皆是隨眠。以於此中無纏聲故。 như hà bất vị giai thị tùy miên 。dĩ ư thử trung vô triền thanh cố 。 又彼所釋違害自宗。若無隨眠聲即執為纏者。 hựu bỉ sở thích vi hại tự tông 。nhược/nhã vô tùy miên thanh tức chấp vi/vì/vị triền giả 。 如契經說。無明為因生貪瞋癡。亦應執纏為因生纏。 như khế Kinh thuyết 。vô minh vi/vì/vị nhân sanh tham sân si 。diệc ưng chấp triền vi/vì/vị nhân sanh triền 。 非隨眠力。 phi tùy miên lực 。 是則違害先所立宗隨眠為因生諸纏義。又隨眠體若不相應。 thị tắc vi hại tiên sở lập tông tùy miên vi/vì/vị nhân sanh chư triền nghĩa 。hựu tùy miên thể nhược/nhã bất tướng ứng 。 彼與善心為相違不。若相違者。 bỉ dữ thiện tâm vi/vì/vị tướng vi bất 。nhược/nhã tướng vi giả 。 則諸善心應畢竟不生隨眠恒有故。不相違者。則諸隨眠應不染惱心。 tức chư thiện tâm ưng tất cánh bất sanh tùy miên hằng hữu cố 。bất tướng vi giả 。tức chư tùy miên ưng bất nhiễm não tâm 。 然經說染惱。如契經說。貪染惱心令不解脫。 nhiên Kinh thuyết nhiễm não 。như khế Kinh thuyết 。tham nhiễm não tâm lệnh bất giải thoát 。 無明染慧令不清淨。若謂貪染惱非貪隨眠。 vô minh nhiễm tuệ lệnh bất thanh tịnh 。nhược/nhã vị tham nhiễm não phi tham tùy miên 。 以何理為因證知如是。如貪染為性能染惱心。 dĩ hà lý vi/vì/vị nhân chứng tri như thị 。như tham nhiễm vi/vì/vị tánh năng nhiễm não tâm 。 如是貪隨眠亦染為性。如何不說能染惱心。 như thị tham tùy miên diệc nhiễm vi/vì/vị tánh 。như hà bất thuyết năng nhiễm não tâm 。 又如愛結體即是愛能染惱心。 hựu như ái kết thể tức thị ái năng nhiễm não tâm 。 應貪隨眠體即是貪亦能染惱。或彼應辨差別因緣。 ưng tham tùy miên thể tức thị tham diệc năng nhiễm não 。hoặc bỉ ưng biện sái biệt nhân duyên 。 由何愛結是相應性。貪隨眠體是不相應。 do hà ái kết thị tướng ứng tánh 。tham tùy miên thể thị bất tướng ứng 。 佛觀有情意樂差別。於諸煩惱立種種名。 Phật quán hữu tình ý lạc sái biệt 。ư chư phiền não lập chủng chủng danh 。 如一欲貪說名欲漏欲取欲扼欲貪隨眠欲瀑流貪欲蓋 như nhất dục tham thuyết danh dục lậu dục thủ dục ách dục tham tùy miên dục bộc lưu tham dục cái 愛結等種種名。於一欲貪差別名內。 ái kết đẳng chủng chủng danh 。ư nhất dục tham sái biệt danh nội 。 若隨眠體是不相應。執是欲貪之隨眠者。 nhược/nhã tùy miên thể thị bất tướng ứng 。chấp thị dục tham chi tùy miên giả 。 則欲漏等應不相應。亦應執為欲之漏等。 tức dục lậu đẳng ưng bất tướng ứng 。diệc ưng chấp vi/vì/vị dục chi lậu đẳng 。 若欲漏等非不相應。應許隨眠是相應法。 nhược/nhã dục lậu đẳng phi bất tướng ứng 。ưng hứa tùy miên thị tướng ứng Pháp 。 等是欲貪名差別故。 đẳng thị dục tham danh sái biệt cố 。 由此理證欲貪隨眠體即欲貪能為染惱。以契經說貪染惱心令不解脫。 do thử lý chứng dục tham tùy miên thể tức dục tham năng vi/vì/vị nhiễm não 。dĩ khế Kinh thuyết tham nhiễm não tâm lệnh bất giải thoát 。 故不可執隨眠恒有。是不相應。以諸善心容有起位。 cố bất khả chấp tùy miên hằng hữu 。thị bất tướng ứng 。dĩ chư thiện tâm dung hữu khởi vị 。 故隨眠體定是相應。 cố tùy miên thể định thị tướng ứng 。 經主此中先敘尊者法勝所說。以諸隨眠染惱心故。覆障心故。 Kinh chủ thử trung tiên tự Tôn-Giả Pháp thắng sở thuyết 。dĩ chư tùy miên nhiễm não tâm cố 。phước chướng tâm cố 。 能違善故。非不相應。後即斥言。此皆非證。 năng vi thiện cố 。phi bất tướng ứng 。hậu tức xích ngôn 。thử giai phi chứng 。 許隨眠體是不相應。不許隨眠為上三事。 hứa tùy miên thể thị bất tướng ứng 。bất hứa tùy miên vi/vì/vị thượng tam sự 。 但許三事是纏所為。此都未詳彼大德意。 đãn hứa tam sự thị triền sở vi/vì/vị 。thử đô vị tường bỉ Đại Đức ý 。 彼大德意如我先辯。若謂隨眠如煩惱得。 bỉ Đại Đức ý như ngã tiên biện 。nhược/nhã vị tùy miên như phiền não đắc 。 體雖恒有不障善心。此亦不然。 thể tuy hằng hữu bất chướng thiện tâm 。thử diệc bất nhiên 。 隨眠煩惱差別名體曾無說故。且分別論執隨眠體是不相應可少有用。 tùy miên phiền não sái biệt danh thể tằng vô thuyết cố 。thả phân biệt luận chấp tùy miên thể thị bất tướng ứng khả thiểu hữu dụng 。 彼宗非撥過去未來。勿煩惱生無有因故。 bỉ tông phi bát quá khứ vị lai 。vật phiền não sanh vô hữu nhân cố 。 然犢子部信有去來。執有隨眠非相應法。 nhiên độc tử bộ tín hữu khứ lai 。chấp hữu tùy miên phi tướng ứng Pháp 。 如是所執極為無用。如彼論言。 như thị sở chấp cực vi/vì/vị vô dụng 。như bỉ luận ngôn 。 諸欲貪纏一切皆是欲貪隨眠。有欲貪隨眠非欲貪纏。 chư dục tham triền nhất thiết giai thị dục tham tùy miên 。hữu dục tham tùy miên phi dục tham triền 。 謂不相應行欲貪隨眠。何緣彼部作如是執。 vị bất tướng ứng hạnh/hành/hàng dục tham tùy miên 。hà duyên bỉ bộ tác như thị chấp 。 以經論文俱可得故。釋彼一切皆如前說。 dĩ Kinh luận văn câu khả đắc cố 。thích bỉ nhất thiết giai như tiền thuyết 。 若但如文而取義者。如契經說。有色隨眠。 nhược/nhã đãn như văn nhi thủ nghĩa giả 。như khế Kinh thuyết 。hữu sắc tùy miên 。 此文亦應不別觀察。解釋理趣如文而取。 thử văn diệc ưng bất biệt quan sát 。giải thích lý thú như văn nhi thủ 。 則隨眠體非唯可執。通相應性及不相應。 tức tùy miên thể phi duy khả chấp 。thông tướng ứng tánh cập bất tướng ứng 。 亦應執通有色無色。有見無見等種種差別門。 diệc ưng chấp thông hữu sắc vô sắc 。hữu kiến vô kiến đẳng chủng chủng sái biệt môn 。 又彼何緣憎背諸得。若信有得具能釋通。 hựu bỉ hà duyên tăng bối chư đắc 。nhược/nhã tín hữu đắc cụ năng thích thông 。 諸聖教中幽隱文義。 chư Thánh giáo trung u ẩn văn nghĩa 。 諸邪執類不能如實設難彈斥信有得宗。執不相應隨眠論者。常為無量過難所隨。 chư tà chấp loại bất năng như thật thiết nạn/nan đạn xích tín hữu đắc tông 。chấp bất tướng ứng tùy miên luận giả 。thường vi/vì/vị vô lượng quá/qua nạn/nan sở tùy 。 不能釋通聖教文義。而固方便背正執邪。 bất năng thích thông Thánh giáo văn nghĩa 。nhi cố phương tiện bối chánh chấp tà 。 未審蘊何在心故爾。何勞徵問。 vị thẩm uẩn hà tại tâm cố nhĩ 。hà lao trưng vấn 。 以諸世間得及前因無始皆等。而現見有唯貪猛利。 dĩ chư thế gian đắc cập tiền nhân vô thủy giai đẳng 。nhi hiện kiến hữu duy tham mãnh lợi 。 廣說乃至。有雜行者。非無別因有如是事故。 quảng thuyết nãi chí 。hữu tạp hành giả 。phi vô biệt nhân hữu như thị sự cố 。 應由別有不相應隨眠此亦不然。 ưng do biệt hữu bất tướng ứng tùy miên thử diệc bất nhiên 。 若信實有去來二世。雖不別立不相應行名為隨眠。 nhược/nhã tín thật hữu khứ lai nhị thế 。tuy bất biệt lập bất tướng ứng hạnh/hành/hàng danh vi tùy miên 。 貪猛利等皆得成就。 tham mãnh lợi đẳng giai đắc thành tựu 。 謂由近遠二同類因境等別緣資助覺發。令其引果勢力別故。且止廣諍。 vị do cận viễn nhị đồng loại nhân cảnh đẳng biệt duyên tư trợ giác phát 。lệnh kỳ dẫn quả thế lực biệt cố 。thả chỉ quảng tránh 。 如契經言。有貪隨眠此何為體色無色愛。 như khế Kinh ngôn 。hữu tham tùy miên thử hà vi/vì/vị thể sắc vô sắc ái 。 佛說有貪此名何因唯於彼立彼貪。 Phật thuyết hữu tham thử danh hà nhân duy ư bỉ lập bỉ tham 。 多託內門轉故。謂欲界貪多於欲境外門而轉。不名有貪。 đa thác nội môn chuyển cố 。vị dục giới tham đa ư dục cảnh ngoại môn nhi chuyển 。bất danh hữu tham 。 上二界貪多於定境內門而轉。故名有貪。 thượng nhị giới tham đa ư định cảnh nội môn nhi chuyển 。cố danh hữu tham 。 又由有人於色無色起解脫想。為遮彼故。 hựu do hữu nhân ư sắc vô sắc khởi giải thoát tưởng 。vi/vì/vị già bỉ cố 。 謂上二界有求解脫。妄想為先得生於彼。 vị thượng nhị giới hữu cầu giải thoát 。vọng tưởng vi/vì/vị tiên đắc sanh ư bỉ 。 故有計彼為真解脫。佛為遮其真解脫想。 cố hữu kế bỉ vi/vì/vị chân giải thoát 。Phật vi/vì/vị già kỳ chân giải thoát tưởng 。 故於上界立以有名。貪二界貪立有貪想。 cố ư thượng giới lập dĩ hữu danh 。tham nhị giới tham lập hữu tham tưởng 。 夫言有者是生身義。此則顯示欲求解脫。 phu ngôn hữu giả thị sanh thân nghĩa 。thử tức hiển thị dục cầu giải thoát 。 於一切有不應希求。經主於斯復作是釋。 ư nhất thiết hữu bất ưng hy cầu 。Kinh chủ ư tư phục tác thị thích 。 此中自體立以有名。彼諸有情多於等至及所依止深生味著。 thử trung tự thể lập dĩ hữu danh 。bỉ chư hữu tình đa ư đẳng chí cập sở y chỉ thâm sanh vị trước 。 故說彼唯味著自體非味著境。離欲貪故。 cố thuyết bỉ duy vị trước tự thể phi vị trước cảnh 。ly dục tham cố 。 由此唯彼立有貪名。此釋與前義有何別。 do thử duy bỉ lập hữu tham danh 。thử thích dữ tiền nghĩa hữu hà biệt 。 謂前已說上二界貪多於定境內門而轉。 vị tiền dĩ thuyết thượng nhị giới tham đa ư định cảnh nội môn nhi chuyển 。 又說有人於色無色生身有境起解脫想。 hựu thuyết hữu nhân ư sắc vô sắc sanh thân hữu cảnh khởi giải thoát tưởng 。 則為已說定及生身皆得有名俱自體故。詳經主釋。 tức vi/vì/vị dĩ thuyết định cập sanh thân giai đắc hữu danh câu tự thể cố 。tường Kinh chủ thích 。 義不異前。但搆浮詞似有少異。 nghĩa bất dị tiền 。đãn cấu phù từ tự hữu thiểu dị 。 上座說有二類隨眠。一唯欲纏。二通三界。自興疑問。 Thượng tọa thuyết hữu nhị loại tùy miên 。nhất duy dục triền 。nhị thông tam giới 。tự hưng nghi vấn 。 豈不有貪。有論說言。唯上二界都無聖教。 khởi bất hữu tham 。hữu luận thuyết ngôn 。duy thượng nhị giới đô vô Thánh giáo 。 於色無色偏說有聲。故難依信。然於處處諸聖教中。 ư sắc vô sắc Thiên thuyết hữu thanh 。cố nạn/nan y tín 。nhiên ư xứ xứ chư Thánh giáo trung 。 皆以有聲通說三界。豈不於境亦說有聲。 giai dĩ hữu thanh thông thuyết tam giới 。khởi bất ư cảnh diệc thuyết hữu thanh 。 欲貪隨眠不應別立。此難非理。轉有異故。 dục tham tùy miên bất ưng biệt lập 。thử nạn/nan phi lý 。chuyển hữu dị cố 。 謂諸欲貪於外門轉。內門轉者說名有貪。 vị chư dục tham ư ngoại môn chuyển 。nội môn chuyển giả thuyết danh hữu tham 。 又如耽境與耽有異。所引隨眠差別亦爾。 hựu như đam cảnh dữ đam hữu dị 。sở dẫn tùy miên sái biệt diệc nhĩ 。 又緣境界緣生身貪。對治不同故別立二。 hựu duyên cảnh giới duyên sanh thân tham 。đối trì bất đồng cố biệt lập nhị 。 又必損伏欲貪及瞋。外仙方能入色無色。 hựu tất tổn phục dục tham cập sân 。ngoại tiên phương năng nhập sắc vô sắc 。 故欲貪體非即有貪。以彼有情緣自相續。 cố dục tham thể phi tức hữu tham 。dĩ bỉ hữu tình duyên tự tướng tục 。 我愛隨逐恒無斷故。上座於斯極為惡立隨眠差別。 ngã ái tùy trục hằng vô đoạn cố 。Thượng tọa ư tư cực vi/vì/vị ác lập tùy miên sái biệt 。 以欲貪聲容說一切欲界貪故。欲界生身亦欲界攝。 dĩ dục tham thanh dung thuyết nhất thiết dục giới tham cố 。dục giới sanh thân diệc dục giới nhiếp 。 如何緣彼貪非欲貪。如說色貪非唯緣色。 như hà duyên bỉ tham phi dục tham 。như thuyết sắc tham phi duy duyên sắc 。 總說一切緣色界貪。 tổng thuyết nhất thiết duyên sắc giới tham 。 如是欲貪非唯緣欲總說一切緣欲界貪。上座所持契經亦說。 như thị dục tham phi duy duyên dục tổng thuyết nhất thiết duyên dục giới tham 。Thượng tọa sở trì khế Kinh diệc thuyết 。 若緣欲界起染起貪。起阿賴耶起尼延底。起諸耽著。 nhược/nhã duyên dục giới khởi nhiễm khởi tham 。khởi a-lại-da khởi ni duyên để 。khởi chư đam trước 。 是欲貪相。故執有貪通三界者。非為善執。 thị dục tham tướng 。cố chấp hữu tham thông tam giới giả 。phi vi/vì/vị thiện chấp 。 又非佛說唯通三界可說有聲。所以者何。 hựu phi Phật thuyết duy thông tam giới khả thuyết hữu thanh 。sở dĩ giả hà 。 有聲或說一界少分二界少分三界少分。 hữu thanh hoặc thuyết nhất giới thiểu phần nhị giới thiểu phần tam giới thiểu phần 。 如七有經極七有等。如應配釋。故此所說欲貪隨眠。 như thất hữu Kinh cực thất hữu đẳng 。như ưng phối thích 。cố thử sở thuyết dục tham tùy miên 。 通攝一切欲界貪盡。餘二界愛總名有貪。 thông nhiếp nhất thiết dục giới tham tận 。dư nhị giới ái tổng danh hữu tham 。 立名因緣。如先已辨。若唯緣內貪名有貪。 lập danh nhân duyên 。như tiên dĩ biện 。nhược/nhã duy duyên nội tham danh hữu tham 。 則色界中色聲觸愛。非緣內起應非有貪。 tức sắc giới trung sắc thanh xúc ái 。phi duyên nội khởi ưng phi hữu tham 。 則諸隨眠應立有八。又言有者。不唯生身。 tức chư tùy miên ưng lập hữu bát 。hựu ngôn hữu giả 。bất duy sanh thân 。 以契經中說業有中有。故如欲有聲兼說欲境。 dĩ khế Kinh trung thuyết nghiệp hữu trung hữu 。cố như dục hữu thanh kiêm thuyết dục cảnh 。 如是欲界緣生身貪亦是欲貪隨眠所攝。 như thị dục giới duyên sanh thân tham diệc thị dục tham tùy miên sở nhiếp 。 是故一切欲界繫貪。皆以欲貪隨眠聲說。 thị cố nhất thiết dục giới hệ tham 。giai dĩ dục tham tùy miên thanh thuyết 。 或於欲境亦說有聲。欲貪隨眠別說無用。 hoặc ư dục cảnh diệc thuyết hữu thanh 。dục tham tùy miên biệt thuyết vô dụng 。 言轉異故。理亦不然。說多分言容可爾故。 ngôn chuyển dị cố 。lý diệc bất nhiên 。thuyết đa phần ngôn dung khả nhĩ cố 。 謂約多分理則可。然以欲界貪多外門。 vị ước đa phần lý tức khả 。nhiên dĩ dục giới tham đa ngoại môn 。 轉色無色愛多於內門。非執欲貪。唯緣外起。唯緣內起。 chuyển sắc vô sắc ái đa ư nội môn 。phi chấp dục tham 。duy duyên ngoại khởi 。duy duyên nội khởi 。 方名有貪。可說二貪轉異故別。 phương danh hữu tham 。khả thuyết nhị tham chuyển dị cố biệt 。 或彼應許色無色貪一向無緣外門轉者。 hoặc bỉ ưng hứa sắc vô sắc tham nhất hướng vô duyên ngoại môn chuyển giả 。 又諸耽境即是耽有。以諸境界亦名有故。或諸耽有即是耽境。 hựu chư đam cảnh tức thị đam hữu 。dĩ chư cảnh giới diệc danh hữu cố 。hoặc chư đam hữu tức thị đam cảnh 。 諸有亦為境界攝故。由此所言。 chư hữu diệc vi/vì/vị cảnh giới nhiếp cố 。do thử sở ngôn 。 又如耽境與耽有異。非為善說。 hựu như đam cảnh dữ đam hữu dị 。phi vi/vì/vị thiện thuyết 。 又彼所說由境身貪對治不同別立二者。此言對治為別為通。 hựu bỉ sở thuyết do cảnh thân tham đối trì bất đồng biệt lập nhị giả 。thử ngôn đối trì vi/vì/vị biệt vi/vì/vị thông 。 若謂此言約別對治。即境界貪應分多種。 nhược/nhã vị thử ngôn ước biệt đối trì 。tức cảnh giới tham ưng phần đa chủng 。 謂色聲等諸境界貪。制伏對治各有異故。 vị sắc thanh đẳng chư cảnh giới tham 。chế phục đối trì các hữu dị cố 。 若謂此言約通對治。此二對治有異有同。 nhược/nhã vị thử ngôn ước thông đối trì 。thử nhị đối trì hữu dị hữu đồng 。 如何定言對治有異。或色無色二界中貪治有不同。 như hà định ngôn đối trì hữu dị 。hoặc sắc vô sắc nhị giới trung tham trì hữu bất đồng 。 應亦分二。又言損伏欲貪及瞋。外仙方能入色無色。 ưng diệc phần nhị 。hựu ngôn tổn phục dục tham cập sân 。ngoại tiên phương năng nhập sắc vô sắc 。 故欲貪體非即有貪。以彼有情緣自相續。 cố dục tham thể phi tức hữu tham 。dĩ bỉ hữu tình duyên tự tướng tục 。 我愛隨逐恒無斷者。此言極與聖教理違。 ngã ái tùy trục hằng vô đoạn giả 。thử ngôn cực dữ Thánh giáo lý vi 。 唯不現行名為損伏。若欲界繫緣生身貪。 duy bất hiện hành danh vi tổn phục 。nhược/nhã dục giới hệ duyên sanh thân tham 。 亦名有貪亦名我愛。若此我愛恒隨現行。 diệc danh hữu tham diệc danh ngã ái 。nhược/nhã thử ngã ái hằng tùy hiện hành 。 彼定無容入色無色。若不損伏下生身貪。 bỉ định vô dung nhập sắc vô sắc 。nhược/nhã bất tổn phục hạ sanh thân tham 。 而諸外仙容入上地。則不應說伏欲貪瞋。 nhi chư ngoại tiên dung nhập thượng địa 。tức bất ưng thuyết phục dục tham sân 。 外仙方能入色無色。若謂現起欲境貪瞋。 ngoại tiên phương năng nhập sắc vô sắc 。nhược/nhã vị hiện khởi dục cảnh tham sân 。 能障外仙入色無色。非欲界繫緣生身貪。能障外仙此有何理。 năng chướng ngoại tiên nhập sắc vô sắc 。phi dục giới hệ duyên sanh thân tham 。năng chướng ngoại tiên thử hữu hà lý 。 厭下身境方生上故。雖彼復言。 yếm hạ thân cảnh phương sanh thượng cố 。tuy bỉ phục ngôn 。 豈不乃至阿羅漢向住欲界者。 khởi bất nãi chí A-la-hán hướng trụ/trú dục giới giả 。 於欲界身有我慢愛必無是事。或何不許阿羅漢果亦有是事。 ư dục giới thân hữu ngã mạn ái tất vô thị sự 。hoặc hà bất hứa A-la-hán quả diệc hữu thị sự 。 若離欲界染不斷欲界貪。 nhược/nhã ly dục giới nhiễm bất đoạn dục giới tham 。 離有頂染時亦應無斷理。由彼於此非對治故。 ly hữu đính nhiễm thời diệc ưng vô đoạn lý 。do bỉ ư thử phi đối trì cố 。 或應一切下地煩惱與有頂染俱時斷滅。修前治道便為無用。 hoặc ưng nhất thiết hạ địa phiền não dữ hữu đính nhiễm câu thời đoạn điệt 。tu tiền trì đạo tiện vi/vì/vị vô dụng 。 或應說彼差別因緣。等欲界貪斷有漸頓。 hoặc ưng thuyết bỉ sái biệt nhân duyên 。đẳng dục giới tham đoạn hữu tiệm đốn 。 若謂此證由安隱經。不爾。不了彼經義故。 nhược/nhã vị thử chứng do an ổn Kinh 。bất nhĩ 。bất liễu bỉ Kinh nghĩa cố 。 謂彼具壽已見諦理。依修所斷欲界所繫我愛我慢。 vị bỉ cụ thọ dĩ kiến đế lý 。y tu sở đoạn dục giới sở hệ ngã ái ngã mạn 。 故作是言。我色等中不隨執我。 cố tác thị ngôn 。ngã sắc đẳng trung bất tùy chấp ngã 。 然於如是五取蘊中。有我慢愛隨眠未斷。 nhiên ư như thị ngũ thủ uẩn trung 。hữu ngã mạn ái tùy miên vị đoạn 。 謂此煩惱隨身見行。身見斷故此不現起。然猶未永斷。 vị thử phiền não tùy thân kiến hạnh/hành/hàng 。thân kiến đoạn cố thử bất hiện khởi 。nhiên do vị vĩnh đoạn 。 未得對治故。作如是釋。何所相違有所相違。 vị đắc đối trì cố 。tác như thị thích 。hà sở tướng vi hữu sở tướng vi 。 謂彼經說。 vị bỉ Kinh thuyết 。 佛為彼說此法門時具壽安隱成阿羅漢。諸漏永盡心善解脫。 Phật vi/vì/vị bỉ thuyết thử pháp môn thời cụ thọ an ổn thành A-la-hán 。chư lậu vĩnh tận tâm thiện giải thoát 。 由此知彼先是不還。曾已進修阿羅漢向。於出觀位作如是言。 do thử tri bỉ tiên thị Bất hoàn 。tằng dĩ tiến/tấn tu A-la-hán hướng 。ư xuất quán vị tác như thị ngôn 。 我色等中乃至廣說佛為說法。 ngã sắc đẳng trung nãi chí quảng thuyết Phật vi/vì/vị thuyết Pháp 。 經但言成阿羅漢果。不言餘故。此不成證。 Kinh đãn ngôn thành A-la-hán quả 。bất ngôn dư cố 。thử bất thành chứng 。 彼契經中偏舉所得最勝果故。如拊掌喻契經等說。 bỉ khế Kinh trung Thiên cử sở đắc tối thắng quả cố 。như phụ chưởng dụ khế Kinh đẳng thuyết 。 非諸聖者作是尋思。我我似何。乃至廣說。 phi chư thánh giả tác thị tầm tư 。ngã ngã tự hà 。nãi chí quảng thuyết 。 世尊方便開悟其心。經但言成阿羅漢果。 Thế Tôn phương tiện khai ngộ kỳ tâm 。Kinh đãn ngôn thành A-la-hán quả 。 謂經說彼悟佛所言成阿羅漢心善解脫。 vị Kinh thuyết bỉ ngộ Phật sở ngôn thành A-la-hán tâm thiện giải thoát 。 非說異生聞法頓證阿羅漢果。作是說者。偏舉最勝。 phi thuyết dị sanh văn Pháp đốn chứng A-la-hán quả 。tác thị thuyết giả 。Thiên cử tối thắng 。 此亦應然。或彼契經約取蘊類作如是說。 thử diệc ưng nhiên 。hoặc bỉ khế Kinh ước thủ uẩn loại tác như thị thuyết 。 然於如是五取蘊中。有我慢愛隨眠未斷。 nhiên ư như thị ngũ thủ uẩn trung 。hữu ngã mạn ái tùy miên vị đoạn 。 理實但有上取蘊中我慢我愛。 lý thật đãn hữu thượng thủ uẩn trung ngã mạn ngã ái 。 自稱釋子必不應言已離欲貪。猶有欲界我慢我愛隨眠未斷。 tự xưng Thích tử tất bất ưng ngôn dĩ ly dục tham 。do hữu dục giới ngã mạn ngã ái tùy miên vị đoạn 。 況言此二恒隨現行。 huống ngôn thử nhị hằng tùy hiện hành 。 是故有貪唯色無色非於欲界。其理極成。既說有貪在上二界。 thị cố hữu tham duy sắc vô sắc phi ư dục giới 。kỳ lý cực thành 。ký thuyết hữu tham tại thượng nhị giới 。 義准欲界貪名欲貪。故於頌中不別顯示。 nghĩa chuẩn dục giới tham danh dục tham 。cố ư tụng trung bất biệt hiển thị 。 說一切有部順正理論卷第四十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:26:12 2008 ============================================================